आंबेडकर हे हंगेरीतील एक जिप्सी आयकॉन आहेत,” बुडापेस्टपासून दोन तासांच्या अंतरावर असलेल्या मिस्कोल्क शहरातून टिबोर डेरडाक फोनवर सांगतात. 20 वर्षांपूर्वी येथेच डेरडक यांनी कधीही हंगेरीला भेट न देणाऱ्या बी.आर. आंबेडकरांच्या नावावर असलेल्या शाळेची सह-स्थापना केली होती. आज डॉ.आंबेडकर शाळेच्या इमारतीजवळ आंबेडकरांचा पुतळा उभा आहे. “आंबेडकरांची जीवनकथा ही रोमा समुदायासाठी एक काल्पनिक कथा आहे,” असे डेरडक म्हणतात, शाळेमध्ये दीर्घकाळ अत्याचार झालेल्या वांशिक गटाचा उल्लेख केला जातो. शाळेत प्रवेश नाकारलेल्या एका माणसाची कहाणी जो परदेशात जातो, बॅरिस्टर बनतो, जातीय दडपशाहीशी लढतो आणि आपल्या देशाची घटनात्मक चौकट घडवून आणण्यास मदत करतो, अशी कथा या अप्रत्याशित परिदृश्यात रुजली आहे. याची सुरुवात 2005 मध्ये झाली, जेव्हा डेरडाक, एक समाजशास्त्रज्ञ आणि हंगेरियनचे माजी खासदार, आणि जानोस ओर्सोस, एक रोमा कार्यकर्ते, यांनी त्रिरत्न बौद्ध संघटनेसोबत महाराष्ट्रातील धम्म रिट्रीट्समध्ये प्रवास केला. त्यांना जे काही आले त्याने सर्व काही बदलले. “समान रंग, इतर असण्याच्या समान कथा,” डेरडाक आठवते. “तरीही, आम्ही अत्याचारित समुदायातील लोक समाजातील महत्त्वाच्या पदांवर पोहोचलेले पाहिले. आम्हाला वाटले की आम्ही करू शकतो.” संबंध केवळ वैचारिक नसतो. रोमा सुमारे 1,000 वर्षांपूर्वी उत्तर भारतातून स्थलांतरित झाले. महाराष्ट्रात, ओळखीचा धक्का दृष्य आणि प्रेरणा व्यावहारिक होता. डेर्डक परत आला आणि आंबेडकरांच्या ग्रंथांचे हंगेरियनमध्ये भाषांतर करण्यास सुरुवात केली, ज्यात चांडालिका आणि संपूर्ण पुणे करारातील प्रकृतीच्या कथांचा समावेश आहे. “आम्हाला त्याचा त्याच्या लोकांवर झालेला प्रभाव पुन्हा निर्माण करायचा होता,” तो म्हणतो. त्या प्रयत्नातून उदयास आलेली शाळा संपूर्ण युरोपातील रोमा कार्यकर्त्यांसाठी तीर्थक्षेत्र बनली आहे. दररोज सकाळी, 125 विद्यार्थी हंगेरियन आणि हिंदीमध्ये एका पितळी फलकाच्या खाली प्रवेश करतात. शिलालेख एका ओळीने संपतो ज्यामुळे आंबेडकर चकित झाले होते: “ते एक बौद्ध संत आहेत.” 2013 मध्ये भेट दिलेला कलाकार अक्षय महाजन, हिंदीमध्ये अंक शिकण्यास उत्सुक असलेल्या विद्यार्थ्यांना आठवतो, सामायिक केलेल्या शब्दांनी आनंदित होतो – मुलासाठी छोरा, मुलीसाठी छोरी. “रोमा नसता तर युरोपला गिटार कधीच मिळाले नसते,” तो म्हणतो. आतमध्ये, रोमा इतिहासासोबत आंबेडकरांच्या भाषणांचा अभ्यास करताना विद्यार्थी राष्ट्रीय परीक्षांची तयारी करतात – समांतर समांतर दडपशाहीची दोन कथा. रोमाच्या मुलांना फार पूर्वीपासून कमी अनुदानित शाळांमध्ये वेगळे केले गेले आहे आणि त्यांना विशेष संस्थांमध्ये पाठवले गेले आहे, असे 90% विद्यार्थी समुदायातील आहेत. डेरडाक एक दशकापूर्वीच्या अलीकडेच रोमा मुलांसाठी स्वतंत्र भांडी आठवते. “अस्पृश्यता,” तो म्हणतो. “फक्त वेगळ्या शब्दांसह.” ज्या शहरात 15% लोकसंख्या रोमा आहे, सार्वजनिक जागेत फार कमी लोक त्यांचे अस्तित्व मान्य करतात. व्हिक्टर ऑर्बनच्या 16 वर्षांच्या राजवटीने प्रत्येक गोष्टीची चाचणी घेतली, असे डेर्डक म्हणतात. ही शाळा एकेकाळी बौद्ध चर्च हायस्कूल म्हणून चालवली जात होती, ज्याने कायदेशीर संरक्षण दिले होते, सरकारने चर्चची नोंदणी रद्द करण्याआधी ती अपुरीपणे स्थापन केली होती, ज्यामुळे अनेक वर्षांची आर्थिक अनिश्चितता निर्माण झाली होती. शाळेचे पदवीधर त्याचा प्रभाव प्रतिबिंबित करतात. कुरु जानोस 16 व्या वर्गात फक्त 6 व्या वर्गात शिक्षण घेऊन आला, नंतर बुडापेस्टमधील विद्यापीठात गेला आणि स्थानिक नेता म्हणून परत आला. इतर सामाजिक कार्यकर्ते किंवा शाळेतील कर्मचारी बनले आहेत. डेर्डक अनेकदा आंबेडकरांना उद्धृत करतात: “महिलांनी जे काही साध्य केले आहे त्यावरून मी समाजाची प्रगती मोजतो.” ज्या खेड्यांमध्ये शाळेने काम केले आहे, तेथे मुलींना आता शिक्षण शक्य झाले आहे आणि लवकर मातृत्व कमी होत आहे. डेरडाकने उल्लेख केलेला एक तपशील आहे जो तुमच्यासोबत राहतो. रोमा ध्वज – निळा आणि हिरवा, लाल चाकासह – 1971 मध्ये लंडनजवळ पहिल्या जागतिक रोमा काँग्रेसमध्ये स्वीकारण्यात आला होता, ज्याला अंशतः भारत सरकारने निधी दिला होता. एका भारतीय मुत्सद्द्याने प्रस्तावित केलेले धर्मचक्र हे चाक, रोमाला त्यांनी 1,000 वर्षांपूर्वी सोडलेल्या उपखंडाशी प्रतीकात्मकपणे जोडते. “त्यांना हा शब्द माहित नव्हता,” डेरडाक म्हणतात. “पण त्यांनी चाक निवडले.” जसजसे निवडणुकीचे निकाल समोर आले आणि ऑर्बनची हकालपट्टी झाली, डेर्डक आनंदित झाला. “हुकूमशाही पडली आहे.” चाक, नेहमीप्रमाणे, वळले.
